ഇതിങ്ങനെ ചെയ്തുതന്ന സുഹൃത്തുക്കള്‍ക്ക് സ്നേഹത്തിന്... :)
2013 നവം 20
2013 നവം 2
രഹസ്യത്തിന്റെ ഭാഷ
ശനിയാഴ്‌ച, നവംബർ 02, 2013
നാമൂസ് പെരുവള്ളൂര്‍
മൗനം/നിശ്ശബ്ദത ഒരേ അര്‍ത്ഥം ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്ന രണ്ടു വാക്കുകള്‍. അതേസമയം
മറ്റു വാക്കുകളെ അപേക്ഷിച്ച് ഏറെ വാചാലവും. മൌനത്തിന്റെ സ്വഭാവ വൈവിധ്യമാണ്
ഇതിനെ ഇത്രയധികം വാചാലമാക്കുന്നത്. ഉദാഹരണത്തിന്, രഹസ്യം എന്ന വാക്ക്
അതിന്റെ കേവലാര്‍ത്ഥത്തില്‍ പോലും വലിയ ജിജ്ഞാസ ഉണ്ടാക്കുന്നുണ്ട്. അതിന്
പല കാരണങ്ങള്‍ ഉണ്ടാവാം.
പ്രധാനമായും അതിന്റെ സ്വഭാവം 'ഉള്ളതും എന്നാല്‍ കണ്ടു കിട്ടാത്തതുമായ' ഒന്നാണ് എന്നുതന്നെയാണ്. ഈയൊരു സ്വഭാവം ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്നവയെ മാത്രമേ നമുക്ക് രഹസ്യം എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കാനാകൂ... ഈ രഹസ്യത്തെ പൊതിഞ്ഞു നില്‍ക്കുന്ന ഒന്നാണ് മൗനം. ഇവിടെ മൗനം സ്വയം അതിന്റെ സ്വഭാവം സ്വീകരിക്കുകയും രഹസ്യത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെ സംരക്ഷിച്ചു പിടിച്ച് രഹസ്യത്തെ രഹസ്യമാക്കി നിലനിറുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതും ഇതുപോലുള്ള പലതിലും മൗനം അതിന്റെ ധര്‍മ്മം നിര്‍വ്വഹിക്കുന്നത് അപ്രാപ്യമായ അതിന്റെ ആഴത്തെ പ്രയോഗിച്ചു കൊണ്ടാണെന്ന് കാണാം.
ഈ രഹസ്യങ്ങള്‍ വസ്തുനിഷ്ഠമാകുമ്പോള്‍ കൂടുതല്‍ പരീക്ഷണങ്ങളുടെയും അന്വേഷണാത്മക പഠനങ്ങളുടെയും ഭാഗമായി അവയ്ക്ക് പുതിയ കാഴ്ചകളിലൂടെയും അനുഭവങ്ങളിലൂടെയും പുതിയ ഭാഷ നല്‍കാന്‍ സാധിക്കുകയും അങ്ങനെ സാധിക്കുന്ന പക്ഷം മൌനമുടയുകയും അതിന്റെ സ്വഭാവം നഷ്ടപ്പെട്ട് രഹസ്യമഴിയുകയും ചെയ്യുന്നു. അഥവാ, വസ്തുനിഷ്ഠ കാര്യങ്ങള്‍ക്ക് മേലുള്ള മൌനങ്ങള്‍ അന്വേഷണാത്മക ഇടപെടലുകളുടെയും പരീക്ഷണാത്മക പ്രയോഗങ്ങളിലൂടെയും ഉടക്കാനും നാവ് നല്‍കാനും സാധിക്കും.
എന്നാല്‍, രഹസ്യങ്ങള്‍ ആത്മനിഷ്ഠമാകുമ്പോള്‍ അതിന്റെ കാരണങ്ങള്‍ ഒരാളുടെ മനോവിചാരങ്ങളുടെയും മനോവ്യാപാരങ്ങളുടെയും ഭാഗമായി ഉയിര്‍കൊള്ളുന്നന്നതും നിലനില്‍ക്കുന്നതും അതിന്റെ തന്നെ മറുതലക്കല്‍ മറ്റൊരു കാരണത്തിന്റെ തന്നെ പേരില്‍ അഴിയുന്നതുമാണ്. കാരണം ഇതൊക്കെയും സംഭവിക്കുന്നത് സചേതനമായ ഒരു മനുഷ്യനിലാണ്. ആത്മനിഷ്ഠ രഹസ്യങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തിന് മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിലെ നല്ലതും ചീത്തയും ഒരുപോലെ സ്വീകരിക്കപ്പെടുന്നുണ്ട്.
ഈ നല്ലതും തിയ്യതും/ശരിയും തെറ്റും ആപേക്ഷികമാണ് എന്നത് മറ്റൊരു വിഷയവും ചര്‍ച്ചയും തന്നെയാണ്. എങ്കിലും, പൊതുവില്‍ ഇതിനെയെല്ലാം വിവക്ഷിക്കുന്ന ബോധന ശാസ്ത്രാവലംബങ്ങളിലും ഇതേ രഹസ്യവും അതിന്റെ ഭാഷയും പ്രകടമായി കാണാം. അപ്പോള്‍, മൗനം എന്നത് വസ്തുനിഷ്ഠവും ആത്മനിഷ്ഠവും പ്രത്യശാസ്ത്രപരവുമായ രഹസ്യങ്ങളുടെ ആവരണവും ഒളിയിടവും ആണെന്ന്‍ മനസ്സിലാക്കാം. വസ്തുനിഷ്ഠ രഹസ്യങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് ആത്മനിഷ്ഠ രഹസ്യങ്ങള്‍ക്ക് മനുഷ്യ സ്വഭാവങ്ങളുടെ എല്ലാ ഗുണവും സ്വാധീനിക്കുന്നുണ്ട്.
ശബ്ദമില്ലാതാക്കുന്നതും ശബ്ദമില്ലാതെയാകുന്നതും അടിമ/ഉടമ ബോധത്തിന്റെ പുതിയ രൂപമായ അധികാര സ്ഥാപനങ്ങളുടെ അധികാര പ്രയോഗത്തിന്റെ ഒരു സ്വഭാവമായി മനസ്സിലാക്കണം. ഭാഷ ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്ന ഒരധികാര പരിസരമുണ്ട്. അത്, മനുഷ്യ ജീവിതത്തിന്റെ സമസ്ത മേഖലകളിലും ചെറുതായും വലുതായും അനുഭവപ്പെടുന്ന ഒന്നാണ്. ഇത് തിരിച്ചറിഞ്ഞാല്‍ അധികാര പ്രയോഗത്തിന്റെ ഭാഷയും അതിന്റെ രഹസ്യ സ്വഭാവവും അതിലെ മൗനവും വ്യക്തമാകും. തീര്‍ച്ചയായും അതിനൊരു അധിനിവേശ സ്വാഭാവം ഉണ്ട്. ഇവിടെ മൗനം രണ്ടു തരത്തില്‍ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നുണ്ട്., ഒന്ന്. അധികാരി വര്‍ഗ്ഗത്തിന്റെ അധിനിവേശ മനസ്സിനെ സംരക്ഷിക്കുകയും അതിന്റെ പ്രയോഗ പദ്ധതികളെ ഒളിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന തീര്‍ത്തും ഔദ്ദ്യോഗികമായ മൗനം. മറ്റൊന്ന്, ഈ അധികാര പ്രയോഗങ്ങളുടെ ഉരുക്ക് മുഷ്ടിക്ക് മുന്‍പില്‍ അല്ലെങ്കില്‍ അതിന്റെ പ്രലോഭന/ചൂഷണ യുക്തിക്ക് മുന്‍പില്‍ നാവറ്റ് വിധേയരാകുന്ന അടിമബോധ മനസ്സ് ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്ന വിധേയത്വത്തിന്റെ ഭാഷ. ഇതിനെതിരിലുള്ള ആത്മബോധത്തിന്റെ കരുത്തുറ്റ സമര പ്രയോഗമാണ് ഈ രഹസ്യത്തെ ഉടക്കുന്നതും മൌനമുടച്ച് ശബ്ദമാകുന്നതും. ഈയൊരു മാറ്റത്തിനിടക്കുള്ള സംഘര്‍ഷവും മൗനത്തിലൂടെയാണ് കരുത്താര്‍ജ്ജിക്കുന്നത് എന്നത് അധികാര ഇടനാഴികളിലെ രഹസ്യവും ഭാഷയും മൌനവും എന്നതിന്റെ വ്യവഹാര തലങ്ങളെ നിര്‍വ്വചിക്കുന്നതിനെ സങ്കീര്‍ണ്ണമാക്കുന്നുണ്ട്.
ഇനി ഇതിന്റെ തന്നെ മറ്റൊരു തലം എന്നത്: തീര്‍ത്തും വൈയക്തികമായ അനുഭവങ്ങളുടെ ഭാഗമായുള്ള മൌനമാണ്. ഇവിടെമാത്രം മൗനം രഹസ്യത്തിനും അപ്പുറത്തേക്ക് പരസ്യത്തെയും ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്നുണ്ട് എന്നതാണ് കൗതുകം. ഉദാഹരണത്തിന്, പിടിക്കപ്പെട്ടവന്‍ വെളിവാക്കപ്പെട്ടതിനെ കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങള്‍ക്ക് ഉത്തരം നല്‍കാതിരിക്കുന്നത് ഈയൊരു പരസ്യമാക്കപ്പെട്ടതിലുള്ള മൗനത്തിന്റെ സൂചനയാണ്.
പിന്നെ, പിണക്കങ്ങളില്‍ ഈര്‍ഷ്യയായും വെറുപ്പായും നഷ്ടമായും നിരാശയായും അന്ത:ക്ഷോഭങ്ങളിലും വിയോജിപ്പുകളിലും നീരസത്തിലും പ്രതിഷേധത്തിലും ആയുധമായും മൗനം സമരവും ജീവനവുമാകുന്നുണ്ട്. ഒരുപക്ഷെ, മൌനത്തിന്റെ മറ്റവസ്ഥകളില്‍ നിന്നും മനുഷ്യന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തില്‍ ഏറ്റവും സമീപസ്ഥമായ ഇത്തരം വൈയക്തിമായ പ്രയോഗാനുഭവമാണ് 'മൗനം' എന്ന് കേള്‍ക്കുമ്പോള്‍ ഓര്‍മ്മയിലേക്ക് വരിക. അതുകൊണ്ടുതന്നെ ഇത് സാധാരണവും അതേസമയംതന്നെ അതീവ തീവ്രവുമാണ്. ഈ മൗനം ഏറെ ആഴമുള്ളതാണ് വാചാലവുമാണ്‌. ഈ മൌനത്തിന് പ്രാദേശിക ഭാഷ്യങ്ങളും വ്യക്തിഗത സ്വഭാവവും ഉണ്ടാവുക സ്വാഭാവികമാണ്. അതിനെ ആ ഒരു തലത്തില്‍ നിന്ന്കൊണ്ട് സമീപിക്കുമ്പോള്‍ മാത്രമേ... അതിനെ ശരിയായി വിലയിരുത്താനും അതിനെയഴിക്കാനും സാധിക്കുകയോള്ളൂ... എങ്കിലും അത് പ്രാപ്യമാണ്.
എന്നാല്‍, പ്രത്യശാസ്ത്രപരമായ രഹസ്യങ്ങള്‍ അനാവശ്യ വാശി സൂക്ഷിക്കുന്നതും സ്വയം പവിത്രവും ആരാധ്യതയും അവകാശപ്പെടുന്നതും രഹസ്യത്തെ ഭേദിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളെ കുറ്റകരം എന്ന് വിധിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒന്നാണ്. രഹസ്യങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിലെ അപകടകാരി പ്രത്യശാസ്ത്ര രഹസ്യങ്ങളും അതിന്റെ മൌനവുമാണ്.
ചുരുക്കത്തില്‍, മൗനം കേവലം മൌനമല്ല. ലോകത്തെ എല്ലാ ഭാഷയിലും ഇടമുള്ള അനേകം ഉപഭാഷകളും ഭേദങ്ങളും സ്വന്തമായുള്ള അനേക സ്വഭാവങ്ങളും പ്രയോഗങ്ങളും സ്വീകരിച്ചിട്ടുള്ള നിര്‍വ്വചിക്കാന്‍ പ്രയാസമുള്ള അതേസമയം സചേതനമായ ഒന്നാണ് മൗനം.
പ്രധാനമായും അതിന്റെ സ്വഭാവം 'ഉള്ളതും എന്നാല്‍ കണ്ടു കിട്ടാത്തതുമായ' ഒന്നാണ് എന്നുതന്നെയാണ്. ഈയൊരു സ്വഭാവം ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്നവയെ മാത്രമേ നമുക്ക് രഹസ്യം എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കാനാകൂ... ഈ രഹസ്യത്തെ പൊതിഞ്ഞു നില്‍ക്കുന്ന ഒന്നാണ് മൗനം. ഇവിടെ മൗനം സ്വയം അതിന്റെ സ്വഭാവം സ്വീകരിക്കുകയും രഹസ്യത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെ സംരക്ഷിച്ചു പിടിച്ച് രഹസ്യത്തെ രഹസ്യമാക്കി നിലനിറുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതും ഇതുപോലുള്ള പലതിലും മൗനം അതിന്റെ ധര്‍മ്മം നിര്‍വ്വഹിക്കുന്നത് അപ്രാപ്യമായ അതിന്റെ ആഴത്തെ പ്രയോഗിച്ചു കൊണ്ടാണെന്ന് കാണാം.
ഈ രഹസ്യങ്ങള്‍ വസ്തുനിഷ്ഠമാകുമ്പോള്‍ കൂടുതല്‍ പരീക്ഷണങ്ങളുടെയും അന്വേഷണാത്മക പഠനങ്ങളുടെയും ഭാഗമായി അവയ്ക്ക് പുതിയ കാഴ്ചകളിലൂടെയും അനുഭവങ്ങളിലൂടെയും പുതിയ ഭാഷ നല്‍കാന്‍ സാധിക്കുകയും അങ്ങനെ സാധിക്കുന്ന പക്ഷം മൌനമുടയുകയും അതിന്റെ സ്വഭാവം നഷ്ടപ്പെട്ട് രഹസ്യമഴിയുകയും ചെയ്യുന്നു. അഥവാ, വസ്തുനിഷ്ഠ കാര്യങ്ങള്‍ക്ക് മേലുള്ള മൌനങ്ങള്‍ അന്വേഷണാത്മക ഇടപെടലുകളുടെയും പരീക്ഷണാത്മക പ്രയോഗങ്ങളിലൂടെയും ഉടക്കാനും നാവ് നല്‍കാനും സാധിക്കും.
എന്നാല്‍, രഹസ്യങ്ങള്‍ ആത്മനിഷ്ഠമാകുമ്പോള്‍ അതിന്റെ കാരണങ്ങള്‍ ഒരാളുടെ മനോവിചാരങ്ങളുടെയും മനോവ്യാപാരങ്ങളുടെയും ഭാഗമായി ഉയിര്‍കൊള്ളുന്നന്നതും നിലനില്‍ക്കുന്നതും അതിന്റെ തന്നെ മറുതലക്കല്‍ മറ്റൊരു കാരണത്തിന്റെ തന്നെ പേരില്‍ അഴിയുന്നതുമാണ്. കാരണം ഇതൊക്കെയും സംഭവിക്കുന്നത് സചേതനമായ ഒരു മനുഷ്യനിലാണ്. ആത്മനിഷ്ഠ രഹസ്യങ്ങളുടെ സ്വഭാവത്തിന് മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിലെ നല്ലതും ചീത്തയും ഒരുപോലെ സ്വീകരിക്കപ്പെടുന്നുണ്ട്.
ഈ നല്ലതും തിയ്യതും/ശരിയും തെറ്റും ആപേക്ഷികമാണ് എന്നത് മറ്റൊരു വിഷയവും ചര്‍ച്ചയും തന്നെയാണ്. എങ്കിലും, പൊതുവില്‍ ഇതിനെയെല്ലാം വിവക്ഷിക്കുന്ന ബോധന ശാസ്ത്രാവലംബങ്ങളിലും ഇതേ രഹസ്യവും അതിന്റെ ഭാഷയും പ്രകടമായി കാണാം. അപ്പോള്‍, മൗനം എന്നത് വസ്തുനിഷ്ഠവും ആത്മനിഷ്ഠവും പ്രത്യശാസ്ത്രപരവുമായ രഹസ്യങ്ങളുടെ ആവരണവും ഒളിയിടവും ആണെന്ന്‍ മനസ്സിലാക്കാം. വസ്തുനിഷ്ഠ രഹസ്യങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് ആത്മനിഷ്ഠ രഹസ്യങ്ങള്‍ക്ക് മനുഷ്യ സ്വഭാവങ്ങളുടെ എല്ലാ ഗുണവും സ്വാധീനിക്കുന്നുണ്ട്.
ശബ്ദമില്ലാതാക്കുന്നതും ശബ്ദമില്ലാതെയാകുന്നതും അടിമ/ഉടമ ബോധത്തിന്റെ പുതിയ രൂപമായ അധികാര സ്ഥാപനങ്ങളുടെ അധികാര പ്രയോഗത്തിന്റെ ഒരു സ്വഭാവമായി മനസ്സിലാക്കണം. ഭാഷ ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്ന ഒരധികാര പരിസരമുണ്ട്. അത്, മനുഷ്യ ജീവിതത്തിന്റെ സമസ്ത മേഖലകളിലും ചെറുതായും വലുതായും അനുഭവപ്പെടുന്ന ഒന്നാണ്. ഇത് തിരിച്ചറിഞ്ഞാല്‍ അധികാര പ്രയോഗത്തിന്റെ ഭാഷയും അതിന്റെ രഹസ്യ സ്വഭാവവും അതിലെ മൗനവും വ്യക്തമാകും. തീര്‍ച്ചയായും അതിനൊരു അധിനിവേശ സ്വാഭാവം ഉണ്ട്. ഇവിടെ മൗനം രണ്ടു തരത്തില്‍ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നുണ്ട്., ഒന്ന്. അധികാരി വര്‍ഗ്ഗത്തിന്റെ അധിനിവേശ മനസ്സിനെ സംരക്ഷിക്കുകയും അതിന്റെ പ്രയോഗ പദ്ധതികളെ ഒളിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന തീര്‍ത്തും ഔദ്ദ്യോഗികമായ മൗനം. മറ്റൊന്ന്, ഈ അധികാര പ്രയോഗങ്ങളുടെ ഉരുക്ക് മുഷ്ടിക്ക് മുന്‍പില്‍ അല്ലെങ്കില്‍ അതിന്റെ പ്രലോഭന/ചൂഷണ യുക്തിക്ക് മുന്‍പില്‍ നാവറ്റ് വിധേയരാകുന്ന അടിമബോധ മനസ്സ് ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്ന വിധേയത്വത്തിന്റെ ഭാഷ. ഇതിനെതിരിലുള്ള ആത്മബോധത്തിന്റെ കരുത്തുറ്റ സമര പ്രയോഗമാണ് ഈ രഹസ്യത്തെ ഉടക്കുന്നതും മൌനമുടച്ച് ശബ്ദമാകുന്നതും. ഈയൊരു മാറ്റത്തിനിടക്കുള്ള സംഘര്‍ഷവും മൗനത്തിലൂടെയാണ് കരുത്താര്‍ജ്ജിക്കുന്നത് എന്നത് അധികാര ഇടനാഴികളിലെ രഹസ്യവും ഭാഷയും മൌനവും എന്നതിന്റെ വ്യവഹാര തലങ്ങളെ നിര്‍വ്വചിക്കുന്നതിനെ സങ്കീര്‍ണ്ണമാക്കുന്നുണ്ട്.
ഇനി ഇതിന്റെ തന്നെ മറ്റൊരു തലം എന്നത്: തീര്‍ത്തും വൈയക്തികമായ അനുഭവങ്ങളുടെ ഭാഗമായുള്ള മൌനമാണ്. ഇവിടെമാത്രം മൗനം രഹസ്യത്തിനും അപ്പുറത്തേക്ക് പരസ്യത്തെയും ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്നുണ്ട് എന്നതാണ് കൗതുകം. ഉദാഹരണത്തിന്, പിടിക്കപ്പെട്ടവന്‍ വെളിവാക്കപ്പെട്ടതിനെ കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങള്‍ക്ക് ഉത്തരം നല്‍കാതിരിക്കുന്നത് ഈയൊരു പരസ്യമാക്കപ്പെട്ടതിലുള്ള മൗനത്തിന്റെ സൂചനയാണ്.
പിന്നെ, പിണക്കങ്ങളില്‍ ഈര്‍ഷ്യയായും വെറുപ്പായും നഷ്ടമായും നിരാശയായും അന്ത:ക്ഷോഭങ്ങളിലും വിയോജിപ്പുകളിലും നീരസത്തിലും പ്രതിഷേധത്തിലും ആയുധമായും മൗനം സമരവും ജീവനവുമാകുന്നുണ്ട്. ഒരുപക്ഷെ, മൌനത്തിന്റെ മറ്റവസ്ഥകളില്‍ നിന്നും മനുഷ്യന്റെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തില്‍ ഏറ്റവും സമീപസ്ഥമായ ഇത്തരം വൈയക്തിമായ പ്രയോഗാനുഭവമാണ് 'മൗനം' എന്ന് കേള്‍ക്കുമ്പോള്‍ ഓര്‍മ്മയിലേക്ക് വരിക. അതുകൊണ്ടുതന്നെ ഇത് സാധാരണവും അതേസമയംതന്നെ അതീവ തീവ്രവുമാണ്. ഈ മൗനം ഏറെ ആഴമുള്ളതാണ് വാചാലവുമാണ്‌. ഈ മൌനത്തിന് പ്രാദേശിക ഭാഷ്യങ്ങളും വ്യക്തിഗത സ്വഭാവവും ഉണ്ടാവുക സ്വാഭാവികമാണ്. അതിനെ ആ ഒരു തലത്തില്‍ നിന്ന്കൊണ്ട് സമീപിക്കുമ്പോള്‍ മാത്രമേ... അതിനെ ശരിയായി വിലയിരുത്താനും അതിനെയഴിക്കാനും സാധിക്കുകയോള്ളൂ... എങ്കിലും അത് പ്രാപ്യമാണ്.
എന്നാല്‍, പ്രത്യശാസ്ത്രപരമായ രഹസ്യങ്ങള്‍ അനാവശ്യ വാശി സൂക്ഷിക്കുന്നതും സ്വയം പവിത്രവും ആരാധ്യതയും അവകാശപ്പെടുന്നതും രഹസ്യത്തെ ഭേദിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളെ കുറ്റകരം എന്ന് വിധിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒന്നാണ്. രഹസ്യങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിലെ അപകടകാരി പ്രത്യശാസ്ത്ര രഹസ്യങ്ങളും അതിന്റെ മൌനവുമാണ്.
ചുരുക്കത്തില്‍, മൗനം കേവലം മൌനമല്ല. ലോകത്തെ എല്ലാ ഭാഷയിലും ഇടമുള്ള അനേകം ഉപഭാഷകളും ഭേദങ്ങളും സ്വന്തമായുള്ള അനേക സ്വഭാവങ്ങളും പ്രയോഗങ്ങളും സ്വീകരിച്ചിട്ടുള്ള നിര്‍വ്വചിക്കാന്‍ പ്രയാസമുള്ള അതേസമയം സചേതനമായ ഒന്നാണ് മൗനം.
2013 ജൂൺ 1
ഒത്തുതീര്‍പ്പുകളുടെ കാലത്ത് ‘വികസന‘ത്തിനൊരു ലുലു മാതൃക
ശനിയാഴ്‌ച, ജൂൺ 01, 2013
നാമൂസ് പെരുവള്ളൂര്‍
കേവലമൊരു മേല്പ്പാല നിർമ്മാണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മാത്രമാണ് ലുലു വിഷയത്തിലെ പ്രതിഷേധമെന്നത്, വല്ലാത്ത ഞെട്ടലാണ് ഉണ്ടാക്കുന്നത്. ചെറുകിടവ്യാപാര മേഖലകളിലേക്കുള്ള കുത്തകകളുടെ കടന്നുവരവിന്റെ പുതിയ രൂപത്തെ ഇങ്ങനെ ചുരുക്കി കാണുമ്പോൾ ഭയക്കേണ്ടതുണ്ട്.
ഇതുപോലുള്ള മാളുകൾ ചെറുകിട വ്യാപാര മേഖലകളിൽ ഉണ്ടാക്കുന്ന അപകടം പരിശോധിക്കപ്പെടാതെ കണ്ട് ഇത്തരം മാളുകളോട് എന്ത് സമീപനമാണ് നാം സ്വീകരിക്കേണ്ടത് എന്ന തീരുമാനത്തിലേക്കെത്താനാവില്ല.
ഈ മേഖലയിലെ ലക്ഷക്കണക്കിന് വരുന്ന ചെറുകിട കച്ചവടക്കാരും അവിടങ്ങളിൽ ജോലിയിലേർപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ദശലക്ഷക്കണക്കിന് വരുന്ന അനുബന്ധ തൊഴിലാളികളും മറ്റു ചെറുകിട വ്യാവസായികളും കുടിൽ വ്യവസായ രംഗത്തെ സഹകരണ സംഘങ്ങളും അടങ്ങുന്ന ഒരു വലിയ ജനാവലിയുടെ ഉപജീവന സാധ്യതകളെ ഇത് ഇല്ലാതാക്കുന്നു.
ഇതുപോലുള്ള വന്‍ മാളുകളുടെ നിർമ്മാണ പ്രവർത്തനം നടക്കുമ്പോൾ പോലും അതിനാവശ്യം വരുന്ന അസംസ്കൃത വസ്തുക്കളുടെ ലഭ്യതയും അതിനായി വീണ്ടും വീണ്ടും ചൂഷണം ചെയ്യപ്പെടുന്ന പ്രകൃതിയും നിലവിലെ രൂക്ഷമായ പാരിസ്ഥിതിക പ്രശ്നങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ആലോചന വിഷയം തന്നെയാണ്.
എന്നാൽ, ഇതൊരു വികസന വിഷയമായി {?) അവതരിപ്പിക്കപ്പെടുമ്പോൾ അത് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്ന തൊഴിലവസരങ്ങളെ ഉയർത്തിക്കാണിച്ചു കൊണ്ടാണ് മേല്സൂചിപ്പിച്ച പ്രശ്നങ്ങളെ സാധൂകരിക്കുന്നതും യഥാര്‍ത്ഥ പ്രശ്നത്തെ മറച്ചുവയ്ക്കുന്നതും. അവിടെയും ഇതൊരു തെറ്റായ വാദമാണെന്നതാണ്‌ യാഥാർത്ഥ്യം. ഒരു മാളിൽ ജോലി ചെയ്യുന്ന ആളുകളുടെ എണ്ണവും ആ പ്രദേശത്തെ ചെറുകിട സ്ഥാപനങ്ങളിൽ ജോലി ചെയ്യുന്ന ആളുകളുടെ എണ്ണവും മാത്രം പരിശോധിച്ചാൽ മതിയാകും ഈ വാദം എത്ര പൊള്ളയാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ. മാത്രവുമല്ല, ചെറുകിട വ്യാപാര മേഖലയിലെ കുത്തകകളുടെ സാന്നിധ്യം കാരണം ഇല്ലാതെയാകുന്ന ചെറുകിട സ്ഥാപനങ്ങളും അതിലെ തൊഴിലാളികളും ജീവിതത്തിന്റെ പുറമ്പോക്കുകളിലേക്ക് എടുത്തെറിയപ്പെടുന്നു എന്നതായിരിക്കും ഇതിന്റെ ദുരന്തം.
മാളുകൾ വഴി വിറ്റഴിക്കപ്പെടുന്ന ഉത്പന്നങ്ങൾ അധികവും പുറത്തു നിന്ന് ഇറക്കുമതി ചെയ്യുന്നവയാണ്‌. തദ്ദേശീയരുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ചെറിയ ചെറിയ ഉത്പാദന കേന്ദ്രങ്ങളെയും അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടുള്ള അനുബന്ധ തൊഴിലാളികളെയും തങ്ങളുടെ ഉത്പന്നങ്ങൾക്ക് വിപണിയില്ലാതെയാകുന്നതോടെ സാരമായി ബാധിക്കും.
പ്രദേശ വാസികളുടെ ക്രയശേഷിയുടെ പരിധിയിൽ നിന്നുകൊണ്ട് അവര്ക്ക് മെച്ചപ്പെട്ട ജീവിതം അനുവദിക്കുന്നതിൽ നമ്മുടെ ചെറുകിട വ്യാപാര രംഗവും ഉത്പാദന മേഖലയും പരിമിതമായെങ്കിലും സഹായിച്ചു പോരുന്നുണ്ട്. കാരണം, അവിടെ ക്രയവിക്രയം ചെയ്യപ്പെടുന്ന ഏതൊന്നും അവരവരുടെ മാത്രം ഉടമസ്ഥതയിൽ ഉള്ളതല്ല. അത് യഥാസമയം പൊതു സമൂഹത്തിലേക്ക് വികേന്ദ്രീകരിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു ചാക്രിക സ്വഭാവത്തെ പ്രധിനിധാനം ചെയ്യുന്നുണ്ട്. എന്നാൽ, പരിമിതമായ തോതിലെങ്കിലും നിലനില്ക്കുന്ന ഉത്പാദന ബന്ധങ്ങളിലെ ഈയൊരു സൗഹൃദം പോലും ഇത്തരം മാളുകൾ അനുവദിക്കുന്നില്ല. എന്നുമാത്രമല്ല, നിലനില്ക്കുന്ന സാഹചര്യത്തെ പൂര്ണ്ണമായും തകിടം മറിച്ച് സമ്പത്ത് മുഴുവൻ ഒരാളിലേക്ക് കേന്ദ്രീകരിക്കപ്പെടുന്ന അങ്ങേയറ്റം അപകടകരമായ ഒരു സ്ഥിതി വിശേഷത്തെയാണ് ഇത് പ്രദാനം ചെയ്യുന്നത്.
യഥാർത്ഥത്തിൽ, ഉത്പാദന മേഖലയിലായാലും സേവന മേഖലയിലായാലും പുതിയ അവസരങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുകയല്ല, അവസരങ്ങൾ പരിമിതപ്പെടുന്നു എന്നതാണ് സത്യം. അപ്പോൾ, തൊഴിലും ഉപജീവനവും നഷ്ടപ്പെടുന്ന ആളുകളുടെ പുനരധിവാസമായിരിക്കും ഭാവി കേരളത്തെ അലട്ടുന്ന ഒരു മുഖ്യ പ്രശ്നം. എന്നിട്ടും ഇതിനെ വികസനം എന്ന് വെള്ള പൂശുന്നവരുടെ താത്പര്യം ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെടാത്തത് ഭീകരമാണ്.
നിലവില്‍ ഉയർന്നു വന്നിട്ടുള്ള പല പ്രതിഷേധങ്ങളും ഈയൊരർത്ഥത്തിലുള്ള ശരിയായ വിലയിരുത്തലിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അല്ല ഉണ്ടായിട്ടുള്ളത്. കേവലമൊരു മേല്പ്പാല നിർമ്മാണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടും തോട് കയ്യേറി പാർക്കിംഗ് സൗകര്യം ഏർപ്പെടുത്തി എന്നും തുടങ്ങിയ വിഷയങ്ങളെ കേന്ദ്രീകരിച്ചും കൊണ്ടാണ് അത് പുരോഗമിക്കുന്നത്. ഇതുരണ്ടും പരിഹരിക്കപ്പെടുന്നതോടെ ഒത്തുതീർപ്പിലാകുന്ന ഒരുതരം നിരുത്തരവാദ സമീപനമാണ് ഈ സമരത്തിൽ കാണാനാകുന്നത്.
മറ്റൊന്ന്, യൂസുഫലി, രവി പിള്ള തുടങ്ങിയ പേരുകളെ ചില വ്യവസ്ഥാപിത ചിൻഹങ്ങളായി ഉപയോഗിച്ചുകൊണ്ട് പ്രശ്നത്തിന് വർഗ്ഗീയ മാനം ഉണ്ടാക്കാനും അതുവഴി തങ്ങളുടെ രാഷ്ട്രീയ താത്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കാനുമുള്ള ശ്രമമാണ് ഇതിന്റെ മറുവശത്ത് നടക്കുന്നത്. ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ വിഷയത്തിന്റെ മർമ്മത്തിൽ നിന്നും ശ്രദ്ധ തിരിച്ചു വിടാൻ മാത്രമേ ഉപകരിക്കൂ...
ചുരുക്കത്തിൽ, മൂലധന ശക്തികളുടെ കടന്നുവരവിന് വഴിവെട്ടുന്ന തിരക്കിലാണ് ഇവിടത്തെ ഭരണ-പ്രതിപക്ഷ കക്ഷികളും മറ്റ് ജാതി മത-മാധ്യമ കൂട്ടുകെട്ടുകളും. മൂലധന ശക്തികളുടെ ലാഭതാത്പര്യങ്ങളെ സംരക്ഷിക്കുന്ന വിധത്തില്‍ വികസനം കൈകാര്യം ചെയ്യപ്പെടുന്നതും സര്‍ക്കാരുകളുടെ നയരൂപികരണം ആ രീതിയില്‍ മാറ്റപ്പെടുന്നതും തുറന്നെതിര്‍ക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഇവിടെയാണ്‌, ജനങ്ങള്‍ ബോധവാന്മാരാകേണ്ടതും അതിയായ ജാഗ്രത പാലിക്കേണ്ടതും.
'നേർരേഖ'യിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്.
